Η Νιρβάνα είναι η κεντρική έννοια της θρησκείας του Βουδισμού και ορισμένων περιοχών του Τζινισμού, του Βραχμανισμού και του Ινδουισμού, ενώ παραμένει αόριστη.
Οδηγίες
Βήμα 1
Στα Σανσκριτικά, το "nirvana" εξασθενίζει, εξασθενίζει, και ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο νόημα έχει αρνητικές συμβολές. Η Νιρβάνα είναι ο απώτερος στόχος οποιασδήποτε ανθρώπινης ύπαρξης, που εκφράζεται με την παύση της ταλαιπωρίας - dukkha, προσκολλήσεις - dosha, αναγέννηση - samsara και αποκλεισμός από την επιρροή των "νόμων του κάρμα". Η Νιρβάνα υποδιαιρείται σε upadhashesha - την εξαφάνιση των ανθρώπινων παθών και των apupadhasheshas - τη διακοπή του εαυτού του (parinirvana).
Βήμα 2
Η Νιρβάνα είναι το αποτέλεσμα του «ευγενούς οκταπλού μονοπατιού», που είναι το κύριο περιεχόμενο των διδασκαλιών του Βούδα: - σωστή άποψη, - σωστή σκέψη, - σωστή ομιλία, - σωστές ενέργειες, - σωστός τρόπος ζωής, - σωστή προσοχή, - σωστός διαλογισμός.
Βήμα 3
Η επίτευξη της νιρβάνα είναι δυνατή μόνο μετά από πλήρη απόρριψη σκέψεων, συναισθημάτων και αντιλήψεων (νιρόντα) και την πλήρη διακοπή αυτών των διαδικασιών. Ο κλασικός βουδισμός θεωρεί ότι αυτό είναι δυνατό μόνο για έναν βουδιστικό μοναχό ή τον ίδιο τον Βούδα.
Βήμα 4
Η περαιτέρω ύπαρξη αυτού που έχει επιτύχει τη νιρβάνα δεν μπορεί να οριστεί με όρους που έχουμε στη διάθεσή μας, αλλά μπορεί να γίνει κατανοητός διαισθητικά μέσω αρνητικών περιγραφών - αυτός που έχει επιτύχει τη νιρβάνα δεν μπορεί να κληθεί: - υφιστάμενος - - ανύπαρκτος - - ταυτόχρονα υπάρχων και ανύπαρκτο, - ανύπαρκτο.
Βήμα 5
Ως εκ τούτου, η νιρβάνα ορίζεται ως: - δεν γεννιέται, - δεν παράγεται, - δεν δημιουργείται, - δεν είναι ενωμένη, χαρακτηρίζεται μόνο από την απουσία προσκολλήσεων, φιλοδοξιών και ψευδαισθήσεων. Το ασύγκριτο της νιρβάνα καθορίζει το απερίγραπτό του.
Βήμα 6
Αργότερα έργα των υποστηρικτών του Μαχαγιάνα ερμηνεύουν τη νιρβάνα ως: - ανύπαρκτα, αφού δεν μπορούν να καταστραφούν και δεν υπόκεινται σε φθορά, δεν έχουν προφανή αιτία και έχουν τη δική τους φύση (nihsvabhava). ανύπαρκτο προϋποθέτει την ύπαρξη και δεν είναι ανεξάρτητο · - δεν είναι και τα δύο, καθώς δεν έχει αμοιβαία αποκλειστικά χαρακτηριστικά, δηλαδή είναι ουσιαστικά αδιακρίτως από τη σαμσάρα και γίνεται, ως τέτοια, η αληθινή φύση των πραγμάτων.
